佛菩萨代受众生恶业果报辨析_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2014-05-18 08:44:21

佛菩萨代受众生恶业果报辨析


有人说,既然《地藏》《涅槃》《无量寿》诸经说,无有代者,何故汝等违背圣言,说有代受?
回答:
自作自受,是因果自然之常理;自作之业,菩萨以愿力代受,是不可思议之非常理。佛子学佛,不宜只知常理,不知非常理!
《地藏》《涅槃》诸经,在解释自然因果之理时,做自作自受说;
然《华严》《悲华》诸经,在解释诸佛菩萨弘誓大愿,以及代受之事实时,说可代受。
故以自然之理,而谤非常之理,不是正见。

即便世间,水往低处流,乃是常理;然以水车将水送往高处,现代抽水,也能令水往高处流,此等非常理,岂能不是事实!?

故而世间出世间,皆有常理、非常理之别,岂可因此非彼?

再者,诸经中说,无有代者,详阅上下文,尤其《地藏》《泥犁》《涅槃》,
经中说的很清楚,指的是凡夫境界,非佛菩萨胜能境界,也从来没有否定佛菩萨代受之能!凡夫之能,岂可比拟佛菩萨之能?
譬如世间,若有一人,欲以蚂蚁堪负重物,远行他方,负之必定令蚁死;转而取大象骏马负之,则远行功成已!
故而佛经中说,香象所负,非驴所堪;我今比喻,何况蚂蚁?
故而,岂能以凡夫之力,妄度佛菩萨无有代受之能?




又有人说,既然佛菩萨代受,众生何故有许多苦?
回答:
一则无缘起不代,非佛不慈,乃因果之理如此,万法不离缘起,若离缘起,则无法建立代受因缘;佛度众生,乃至代受,也不能脱离因果缘起。佛门尝言:天雨虽大,不润无根之草,佛法虽广,不度无缘之人;即言缘起之重要,若离缘起,万法不立,故而佛法中说:万法因缘而生!因此,必定与佛菩萨建立因缘,或造其形像,或供养,或称名,总令缘起建立,方能代。如同《造像功德经》为何不说:不造诸佛像,恶报即不受?而要要求你“造佛像者,一切恶报悉皆不受”?又如《法华经》为何不说:什么都别念,波浪不能没!什么都别念,刀寻段段坏?而要求你要“念彼观音力”?这就是建立缘起的道理和方法,缘起一旦建立,就和诸佛菩萨的宏誓大愿感通,若毫无缘起,还说佛菩萨不利益他,这就是无理取闹了!今人学佛,多以念诵名号之法与佛菩萨结缘,因为不损自己财物,所以,他不愿做造佛菩萨像,不做供养,这一类人较多;实际上,能够造像,供养,洗浴,赞叹,称名,做的越全面越好,做的越全面,与相应之佛菩萨建立的因缘越深,建立的因缘越深,自我福德越大,被佛菩萨代受的恶业恶果也越多;这是缘起法一定的道理,故而即明此理之人,更应该全面深入的与诸佛菩萨建立缘起,得利益更大。试问:全球60多亿,佛弟子有几许?与佛菩萨建立深厚因缘的,又有几许?然后诸位即知道,为何他们还有苦?又,虽然与三宝建立因缘,却仍然各种极重恶行延续不断者,屡教不改者,何如?此种之人,佛菩萨刚刚代受其先前恶报,其新恶又造,罪报又生,佛再代之,其复造新恶,如同《地藏经》说“旋出旋入”,此种之人,诽谤佛菩萨没有代受其恶报,就近乎无耻了!因为佛菩萨不是你持续造恶的帮凶啊,你要清楚(下文详述)。


二则,佛菩萨虽然有代受之能力,但是是不是必须代受,代受多少,如何代受,则需要视情况而定:比如《摄大乘论释》中,就明确说,众生受苦能助道者,菩萨令其以苦成就,这种情况,菩萨若代受,则毁掉此人道业因缘乃至道心;所以,代受多少,如何代受,取决于佛菩萨对此人成就因缘之观察决定,无有一定,故而佛子若如法修行,仍然有苦报者,须知,乃是菩萨助道因缘,并且菩萨已经代受了很多,留下给你受的这些,是对你有成就的,不可诽谤没有代受;
 岂不闻,佛法中对某一类根基者,有语言说:以苦为师?故而,苦报人人不爱,但是却也是助道之良药;若汝之病,尚需此苦药者,佛菩萨岂能剥夺汝治病药物?此为一理。

三则,又如一些佛子,虽然皈依,五戒全无,杀生吃肉,视为常事者,每每很多,或者一些俗人,虽然与佛菩萨也建立了因缘,但是久久规劝,仍然不止恶向善,比如,某一屠夫,业报寿命将尽,求诸佛菩萨代受短寿之报,令其延寿;如果他不断杀业,诸佛菩萨代受其短寿之果,令其延寿,则其寿长,杀业更多,自他相害更久;此一情况,诸佛菩萨自然不代,因为代者,即害更多众生,代受即造恶,不代受而随其死,反而自他二利;反之,此屠夫改过迁善,立誓愿生生世世不杀生,现世挽救众生,护持佛法,发菩提心,自利利他,修持求解脱,则诸佛菩萨,为成就其道业因缘故,自然会代受;故而,佛菩萨代受与不代受,既取决于佛菩萨之决定,也取决于当事人的抉择啊!

综上所言,诸佛虽有代受之能,但是诸佛菩萨代受与否,代受多少,如何代受,更能长久利益于您,这是诸佛菩萨判断决定的前提, 同时,你与诸佛菩萨所建立之因缘深浅,所有这些原因,都是决定是否能代受,代受效果优劣的前提,有些人感觉代受很多,或者加持很多,有些人感觉加持很小,代受很少,主要原因就在这里!

 



 

2014年5月18日

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