反对这位法师这样讲《地藏经》(XXXX法师),理由如下:_吉祥果

By: 原创_吉祥果 原文发布于:2013-08-02 06:57:24

反对这位法师这样讲地藏经(XXXX法师),理由如下:

(注:黑色字体,为其讲法原文)

建议学佛者,选用公认大德、无争议大德所讲版本。

以下辩驳,只为佛理,只对见解,不针对人。

“复次地藏,未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,是人福利,不可为喻。”这个地方讲到回向法界,大概大家都把它解释成,回向法界一切众生,这个叫画蛇添足。回向法界跟回向法界一切众生不一样。你知道回向法界叫什么吗,回向法界一切众生叫什么吗,你要回向法界一切众生,你有没有能力呢?这是利他的工作,回向法界是自利的工作,回向法界一切众生是利他的工作。要知道这两个是不同的,因为我们学佛的目的是什么你知道吗?学佛的目的是要入法界,不是要往生极乐,你要弄清楚。因为极乐是什么?极乐就像高速公路上面的休息站,你到那边休息一下,伸个懒腰,上个厕所,加个油,吃个东西,你还要再走,你不是就在那边定居了,因为你还没回到家,法界才是你的家。所以回向法界就是,我所做的这些功德通通是要回家用的,到达最终极的目标,所以我们叫做生命的呼唤。要你回到生命的故乡,而不是回到休息站就算了,那你就麻烦了,你到休息站下了车,不上车,那你就知道要走路回家了。所以这个地方你要留意到,那假如说回向法界一切众生,那是要给众生利益的,因为回向法界是你的终极目标,回向法界一切众生,那要看你所做的功德,是什么样的功德,你要留意到,不要布施十块钱就要回向法界一切众生了,那么多众生除一除,你不知道剩下多少了,怎么样回向法界一切众生呢。不是,通常讲回向法界一切众生的人都属于贪功德的部分,不是真正要回向法界一切众生,因为我把所做的功德回向给我爸爸,功德比较小,我把它回向给法界一切众生,这个功德比较大,我再拿这个大功德给我爸爸,你到最后还是回到你爸爸这里来,哪有回向法界一切众生?真的回向法界一切众生,是没有目标的,就是撒出去就不见了,那你是这样做吗?是在什么时候才算回向法界一切众生?你不为自己,不为家人,不为任何什么。
我们常讲,进庙三支香供佛,你知道吗,第一支香求什么,我念给你听,你把它记起来就好。第一柱香,皈依佛,祈愿堂上父母高寿无忧无病,祝你爸爸妈妈高寿无忧无病,可不可以,好像没人教你这样,第一支香回向法界一切众生长命百岁,八万四千岁更好,不是,这是第一个;第二支香,回向社会祥和,无诸暴力,家宅永安,你家里永安;第三支香,回向国泰民安,邦基永固,风调雨顺。这很踏实的你做得到,你不要第一支香回向法界一切众生,第二支香回向法界一切众生,第三支香回向法界一切众生,干嘛,回向法界一切众生,这个你内心是不着边的。你这第一个是你的父母,你想好,第二个是你的家庭,第三个是你的社会,国*家,一步一步来,你的人生会很踏实,你不要以为这个很势力、很功利,这是真实的人生。你想要回向给法界一切众生,是可以,是在很平静的时候,我家里无忧无恼,父母也健康长寿,子女也乖巧,事业也顺利,自己也红光满面,是不是这样?身体健康,活泼蹦跳的,爬山就好像跑平路一百米一样的,你是这样的状况,而这个时候,你毫无忧恼,这个时候,所做功德,回向法界一切众生,这才有可能。所以不是你轻易地想说,我做这样子功德比较大,那个大的功德再拿过来给我儿子考上大学,你的目的还是给你儿子考上大学,那你回向法界一切众生,就变成欺骗佛菩萨。学佛人是踏实的,一步一步做得很真诚,不要用这一种情况来讲,这不对,你要自立,可以,你自立一步一步来,这里讲回向法界,不是回向法界一切众生。
所以它这个回向法界的意思,回过头来,我跟各位谈的,它的意思就是,这个理论我是没跟各位讲,你是不知道,法界就是法身。在你的观念里,法界归法界,是世界的全方位,法身是法身,但我告诉你,进入到法界以后,真的法身就是法界,法界就是法身。我用一句话讲就是,全法界是一法身,全法身是一法界,法界等于法身,法身等于法界,这个理论就不是简单地跟你能讲的。那么我们在这个地方讲进入法界,就是我要回向,让我成就法界,让我成就法身的意思,所以它是成就智正觉世间跟成就器世间,你要留意到,他回向是在这个地方。那智正觉世间成就,器世间成就,你的眷属世间必然成就!所以我们在做回向的时候,我就不这样讲了,叫做回向实际,回向真如,就是回向真理,是指这个部分。

摘自马来西亚槟城《地藏经》开示

 

我的反对理由如下:

1.此位讲法者,未明大乘回向甚深奥义,一边讲《地藏经》,一边以自己的一己私解,来违背《地藏经》回向之理,而且是极其明确的和佛陀提倡之回向唱反调,这是很罕见的。 

2、他以为,回向自己眷属家国,自己的眷属家国得大利益?非也!《地藏经》明确倡导回向法界,其余诸经典,全部倡导回向共法界众生证悟阿耨多罗三藐三菩提;这是佛教公认的核心回向之法,即便净土最殊胜回向之《普贤行愿品》之“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”也不过是回向三菩提的另一说法而已;所以,回向法界,回向法界众生证悟无上菩提,回向法界众生生无量光佛刹,这本是佛教最核心的回向;到这位法师这里,舍弃回向的核心,将回向改为三炷香,一炷香回向什么,二柱香回向什么,这两柱香回向的内容,都和无上菩提无关,可谓自以为是;甚至第二柱香,回向家里永安,这是《地藏经》委婉反对过的回向法,回向眷属,三生受乐,回向法界,百千生受上秒乐,所以,回向眷属,这是经典委婉的反对过,这样回向会减少福德,可是他还在倡导经典反对的回向;至于他的第三炷香回向什么法界一切众生,虽然回向一切众生,却不说回向一切众生干什么?难道是回向一切众生都成强盗?还是回向一切众生都生二胎?还是回向一切众生都多娶几个老婆?什么目标都不指明,自我发明一套回向,将佛经明确的回向放弃,这是胆大包天到极点了!佛经说回向法界一切众生,是有明确目标的,是回向共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提,是有这个趋向无上菩提的目标的,或者回向众生,速往极乐净土,这都是有目标的,到他这个第三柱香回向,只是回向法界众生,却没有具体趋向菩提的目标,如此稀里糊涂,怎可讲经?语气之中,还充满自以为是,他人皆非的这种言辞,这是非常可怕的。再有,任何一个相关回向的佛经,也没扯过回向和什么三炷香有什么关系。在利他中自利,才是自利最大化,此理,这位法师根本不通达,还以此违逆佛说

3.当今公开将大小回向圆满兼容,又不违背菩提心者,海涛法师当之无愧。海涛法师的回向原理,第二条我已经讲明,此不赘述。 

4.未发菩提心的小心量人,虽然讲经,也不宜将自己一己私解,用来违背佛说,而且是如此明确的违背,毫不犹豫。 这种胆大,这种自以为是,近乎到了狂妄的程度。直接指责佛经。

5、关于净土,这位讲法者领悟也很浅薄,说什么“学佛的目的是要入法界,不是要往生极乐,你要弄清楚。因为极乐是什么?极乐就像高速公路上面的休息站,你到那边休息一下
辩驳:往生净土,并不仅仅是休息站,凡夫从初发心求生净土,乃至发大菩提心,修六度万行,一直到究竟成佛,以大乘实义论之,这都是整个一个往生的全过程,成佛之前,你都在往生的途中,文殊普贤,示现求生净土,即是此义,即便一生补处菩萨,亦在往生途中,此为往生之究竟说也!而且,此讲法者,将“入法界”和“往生净土”割裂来看,对立来看,这是很荒唐的。实际说:往生净土就是入法界(而且是入佛法界),入法界就包括往生,二者相融相通,本为一体,怎么能割裂理解,彼此对立? 

而且,他对于“法界”和“净土”的概念,都是恍恍惚惚。以世俗谛论,任何一个众生,不管你修行不修行,都在法界之中,不存在入法界和不入法界的问题,因为你入也罢,不入也罢,你都是法界的一份子。只不过看你在十法界中,具体哪一界而已。你是人,你本身就在人法界,你是畜生,本身就在畜生法界,你入或者不入,你都在你所在的法界之中,这是以世俗分别义论法界;至于若以胜义论“法界”,则“法界”单单只是指获得究竟觉悟的“佛法界”,这是大多数佛经说的“入法界”的究竟真义,佛经所谓“入法界”,也可以说你获得究竟觉悟,成就三菩提,这是根本实义;即便以此来论,这位讲法者,也未能穷透其义,因为以此而论,往生乃至成佛,本身就是“入法界”的过程,一直到究竟陈佛,才算彻底“入佛法界”,怎么胡说什么往生不是入法界?不晓得这位讲法者,学了这么多名词,却为何不能弄清楚其实际意义和相互关系。

6.关于回向的自利利他,这位讲法者,更是割裂二者,根本不通达“利他即自利,自利为利他”之理。另外文中,更有多处不圆满处;比如什么“小小福报回向法界众生不够分”,这都是莫名其妙的说法,君不见佛经回向之“普施饿鬼一揣之食,或为众生调解争讼,所有善根,悉皆回向共十方法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提”,这么小小的善根,都要回向和众生证悟无上菩提,岂能说什么够分不够分?真是莫名其妙!你以为这是斗地主、分田地?还够分不够分?回向,只是一个发心利他的训练,本身不等同于分配财物,而且回向的福德,在自然状态下,回向对方实际对方是无所得的,并不是你回向对方,就等于均分给对方,根本不存在对方够分不够分的问题,只存在你回向发心是否究竟圆满。

 

综上,这位法师讲法文字,建议诸位不读不看,要看讲经,看公认大德所讲经典;都想发心讲经,做大法师,发心是好的,但是,需要储备的佛理知见,需要证悟的内证功夫,这些都要有相当水准,才敢出来说几句,岂可一知半解,就敢于出来到处“开示”?

 

吉祥果。2013.08.02

 

 

附录:

 

 

回向的诀窍--如何令小布施得大福报?令大布施福报无量?

《大般若经》云何菩萨少行布施摄受多福?
“又,滿慈子!云何菩薩多行布施攝受少福?云何菩薩少行布施攝受多福?云何菩薩少行布施攝受少福?云何菩薩多行布施攝受多福?”
若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫,恒捨無量無數珍財,普施十方諸有情類而不迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩
多行布施攝受少福。 
若諸菩薩雖經少時,施有情類少分財物而能迴向無上菩提,願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受多福 
若諸菩薩經於少時,施有情類少分財物,不能迴向無上菩提, 願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩少行布施攝受少福 
若諸菩薩經於殑伽沙數大劫,恒捨無量無數珍財, 普施十方諸有情類,復能迴向無上菩提願與有情皆同證得一切智智,如是菩薩
多行布施攝受多福。 
是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提,應以善根與有情共迴向無上正等菩提,願與有情皆同證得一切智智。」 
―――《大般若波羅蜜多經》
布施波羅蜜多分之一

 

 



《佛说甚深大回向经》如何回向能“少修善本获大果报,多作功德福报无量”? 
佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。
是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。
---------《佛说甚深大回向经》 

 



《大乘理趣六波罗蜜多经》回向与众生同证无上正等菩提,与不如此回向的之差别 
复次慈氏菩萨摩诃萨。以施为宝作庄严具。乃至成佛相好庄严。

云何少施功德多耶?以方便力少分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如少云渐遍世界。

若行施时。不能普为一切有情。回向无上正等菩提设以宝聚如妙高山。而用布施利益甚少。犹如芥子易可穷尽。亦如片云风飘即灭。
-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》

 

 

 

 

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